【劳动者·组图·道情—高原上流动的候鸟】

一个道情班子人数往往很少，多种十几个，少则几个人，往往每个人身兼数职。

在茫茫陕北高原之中有一种独特的民间戏剧演出形式，他们穿梭与黄土高原之中，流动于庙会之间，把一些民间传统的故事和一些现代剧以一种简单的传统戏种“陕北道情”演出形式在民间传唱，成为各地庙会上的主要娱乐品种。

庙会上演出虽不是什么大戏，但往往会有许多老乡从四面八方赶来观看。

为了生计，带着孩子演出场面是不得已的事情。

戏班子小，台子也小，观众也就自然少，有时往往只有几个人观看。

生活中有苦也有乐，虽然风餐露宿，挣不到多少钱，但他们的心中却充满着欢乐。

【劳动者·组图·陕北人】

扳玉米的老人，在陕北，六七十的人下地干活是平常的事。

放羊的人和他的狗。

从地里劳动的女人习惯用身上的衣服包一些地里的果物回家。

从地里背出来的豆枝到路上改用用驴车拉回去。

因为还要再去地里干活，因此从地里干活回来往往连脚也不洗便端碗吃饭。既省水又省事。

《陕北人》在北京摄影季上展览的照片

2001年摄于陕西榆林定边县杨井镇。星期天同父母一起下地的孩子。

4月2日，我惊喜的发现，鲍坤老师在我博客的后台留言说他正在总负责筹划北京摄影季，中间有一个“当代中国摄影学术展”和国际高峰摄影学术论坛放在一起。这个展览由他和刘树勇共同策展。觉得我拍的陕北人非常好，想用。不过他还要和树勇商量一下。问我你能否将陕北人中一些很美好的（神态）挑出40张，每张下面注明拍摄时间和地点，当然有名字更好，打成小图压缩包给我一下？（鲍老师待人总是这么客气）

鲍坤老师是国内知名的视觉文化批评家、策展人，主动给我这个素未谋面，又名不见经传的摄影人发出邀请，由此可看出鲍老师对艺术的态度是严谨认真的，不管作者是谁，只要他的作品能得到大家的认可，他总是认真的关注，我忽然想起一句话（记不清是谁说的了），中国不缺少优秀的摄影师，缺少的是真正能读懂照片的人。这似乎又与古代韩愈的《马说》有异曲同工之妙，“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”，这里的千里马不是指我，充其量我顶多算个小毛驴吧，鲍老师是伯乐到时千真万确的，我只是误打误撞上了。鲍老师在留言的最后总不忘留下一句话，“到北京来找我”并留下他的手机号码，我由衷的感谢鲍老师能给我这个陕北人的《陕北人》一个展览的机会，这同时也是一个学习的机会，起码我能知道大家对《陕北人》的看法与批评吧！

“北京摄影季·影像与文明高峰论坛”隆重开幕
　　今天，北京摄影季暨“影像与文明”高峰论坛开幕式在北京月亮河度假酒店举行。北京摄影季领导及出席“影像与文明”高峰论坛的中外演讲嘉宾出席了开幕式，这标志着为期三个月的北京摄影季正式拉开帷幕。
　　北京摄影季是北京市首次举行的大型综合性摄影活动，由北京市人民政府新闻办公室、北京市对外文化交流协会、中国摄影家协会主办，北京对外文化交流中心、北京月讯杂志社、北京晨报社承办，今后将每两年举办一次。北京摄影季由多场大型图片展览、采风活动、摄影大赛及高峰论坛等组成。在距离北京奥运会还有整整50天的特殊日子，北京摄影季为营造北京奥运会浓厚的文化氛围，打造出一张亮丽的城市名片。
　　作为北京摄影季的重要活动，为期两天的高峰论坛以“影像与文明”为主题，云集了国内外摄影界的诸多著名学者、摄影家、评论家、业界知名人士，可谓目前国内规格最高的摄影界顶级聚会。如印度文化批评家阿尔卡·潘德、日本著名批评家港千寻、美国艺术史学家安妮·霍伊、德国摄影界传奇人物瑞奈特·格鲁伯，以及来自中国的独立批评家、中国艺术运动最重要的推动者栗宪庭，中国美术馆馆长范迪安，文学批评家、作家李陀，清华大学人文学院教授汪晖等。这场摄影界精英的顶级聚会，将深入探讨摄影界焦点话题。
　　国外摄影家、评论家们针对自己多年从事及研究的领域，准备了精彩的主题发言。安妮·霍伊将论述《辛迪·舍曼和罗伯特·梅普尔索普作品中死去的现代与后现代》，港千寻的发言名为《未来的色彩》，勃兰特·菲彻将探讨《西方的摄影与艺术市场》。中国的摄影界知名人士也将有针对性地探讨中国与世界的摄影艺术的现状及发展，如中央美术学院人文学院美术史系副主任邹跃进的《关于“影像”与“书写”关系的思考》、著名策展人曾璜的《影像收藏和拍卖在中国》、中央财经大学教授刘树勇的《当代中国语境中的摄影艺术》等。

鲍昆（视觉文化批评家、策展人）
演讲内容：《组委会影像演示》
演示了章翔鸥、李建增、朱强、陈孝悦、唐浩武、魏来、付羽、白彦岭、许培武、许宝宽、杨承德、李林、朱炯、黄利平、王维清、卢江、秦晓、罗小菊、强晋、邱震、戴翔、刘宪标、马康、陆军、马良、周旭帆、姚璐、施新、王巍等摄影师的作品。

2000年摄于陕西榆林米脂县黑龙潭。黑龙潭是陕北比较知名的庙会之一，每天来看戏的人成千上万。

陕北人

内容是对某物之一瞥，如刹那间之一遇。

拍摄陕北人说起来是很多年的事了，只是很多年来一直没有真正认识到周围这一切表象画面下潜在的真实含义。从拿起相机那一刻起，我的镜头便再也没有离开过生我养我的陕北高原，开始，我同许许多多来陕北创作的摄影人一样，喜欢用所谓艺术眼光来猎奇，总喜欢刻意的寻找一些老少边穷的地方去拍摄，拍百十年遗留下的破损窑洞、拍满脸褶子如年轮般的老者、拍蓬头垢面的孩子，总想着，这就是所谓的艺术、这就是我所看到的陕北，一时间大量反映陕北荒凉、穷困的画面出现在我的照片里，其间也不乏有大量的照片在各类比赛中获奖，自己也时常沾沾自喜，而我对艺术的认识也浅泛的定格与此。从2004年始，我开始了大量的看书读图，在翻看国内外优秀作品的同时开始回过头翻看着自己以前拍摄的这些大量的、成千上万幅的照片，我逐渐的发现它们竟然是那么的无力，除了少量的是对历史的一种简单记录外，竟然大都是无比的苍白，一时间我发现我竟然迷失了自我，手中的相机总也无法按下快门。于是我开始了深度的反思，开始对陕北的重新认识、重新定义。经过一段时间的思考审视，“陕北人”这个主题便出现在我的眼前。人是万物的主宰，是世间一切的缔造者，而陕北人又是那么的具有代表性，陕北人是朴实平淡的、陕北人是纯朴憨厚的，一句句厚道无比的言语在耳边久久回荡，一张张生动无比的笑脸总是充满了高原的生动，我似乎明白了，还有什么能比陕北人更能代表陕北，还有什么能比陕北人更能说明陕北，陕北人就是黄土高原的具体表象，于是我开始试着用朴实平淡的镜头语言来表达记录陕北人，试着用镜头记录下一张张陕北人的表象，试着用画面上的一张张面孔来探究这一张张表象画面下潜在的真实含义。

2007年摄于陕西吴堡县古城。一名叫王锡禄老人躺在黄河岸边的古城墙上晒太阳。

1998年摄于陕西延川县寺村。一个十六七岁摸样的男孩干着泥瓦匠的活。

2008年摄于陕西清涧县寡妇坪。黄河边一个农民带着一只狗照看两只羊吃草。

1996年摄于陕西安边镇海子梁。一个穿西服的中年男人在沙海子里放羊。

2008年摄于陕西延安玉皇庙。扳包谷的老人，七十来岁的老人下地干活在陕北来说是很平常的事。

2008年摄于陕西延安玉皇庙。陕北的川地很少，庄家基本都种在山坡上，土豆、玉米是普遍种植的农作物。

2007年摄于陕西清涧县西山里。成立于文革时期的盲人宣传队目前在清涧县有两班，在如今电视普及、信息发达的时代，这些走村串乡以说书为生盲人的生活举步维艰。

2006年摄于陕西榆林米脂县城。几个孩子在路边一辆废弃的吉普车了玩耍。

2004年摄于陕西榆林米脂县姜氏庄园。山里的女娃犹如山丹丹花般的朴实动人。

2007年摄于陕西榆林横山县姜湾。几个人在村头的空地上晒着太阳。

2006年摄于陕西榆林米脂县郭兴庄。正月里，在外打工回家走亲的一对青年。

2004年摄于陕西延川县芥芥疙堆。到庙里还愿的一家人。在陕北小孩小时候体弱多病不好养活，便到庙里许口缘，意思是把孩子托付给神照看，等满12岁时在把孩子领回，手里的鸡是送给神灵的，鸡代表孩子，意思是用鸡换回孩子。

2003年摄于陕西靖边县大夏国都统万城下，去地里干活的孩子。

2003年摄于陕西延川县小城村。乘坐毛驴车结婚的新娘。

2004年摄于陕西榆林米脂县杜家石沟。在路边取暖等车的孩子。近些年来，陕北的农村人口流失严重，几乎所有的小学校都因没有生源而关闭，学生都要到很远的乡镇去寄宿上学。

2003年摄于陕西榆林靖边县砖井镇。住在长城边墙窑里的老俩口。

2003年摄于陕西榆林靖边县杨桥畔。一个手拿传统工具的老木匠，身后窑洞上的门窗都是他亲手做的。

2002年摄于陕西榆林清涧县寡妇坪。一群赶庙会的人在黄河岸边休息。

2004年摄于陕西榆林佳县谭家坪。吃饭的女人，她们是秧歌队里的主要演员。

2002年摄于陕西榆林吴堡古城。八十多岁的王银娥用我的手机给远方的亲人报平安，一年后他的老伴九十一岁的王国华故去。

1998年摄于陕西榆林安边镇沙海子。进城赶集的人，三轮奔奔车是沙海子里唯一可行的交通工具。

陕北人（十七）

192

193

194

195

196

197

198

199

200

201

202

【劳动者·单幅·一家之主】

2007年摄于陕北榆林横山县张村地村

一个农民刚从地里劳动回来，在自家门前坐在镢头上休息，后面是等待他回家吃饭的婆姨。

【劳动者·单幅·小泥匠】

拍摄时间：1998年正月，地点：陕西延川寺村。

一户农家在箍窑洞，一个十六七岁摸样的男孩干着泥瓦匠的活。

李建增的博客

【劳动者·组图·道情—高原上流动的候鸟】

【劳动者·组图·陕北人】

山丹丹花开红艳艳

【实验影像·组图·劳动者年画】

《陕北人》在北京摄影季上展览的照片

幸福之歌--绝对超级女生

劳动者

陕北人（十七）

【劳动者·单幅·一家之主】

【劳动者·单幅·小泥匠】